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Toutes les idées se valent-elles selon Nietzsche ?

Consacrée mot de l’année par le dictionnaire Oxford en 2016, la post-vérité désigne un état du débat public caractérisé par une forme d’indifférence à la vérité. Le mensonge politique n’attire plus autant la condamnation qu’autrefois. Quant aux citoyens, ils semblent accorder moins d’importance aux preuves en faveur d’une opinion qu’à sa capacité à confirmer ce qu’ils pensent déjà. La question n’est plus de savoir si c’est vrai, mais si ça nous plaît ou nous arrange. Il en résulte que les figure...

Comment la littérature romantique façonne-t-elle notre conception de l’amou...

Denis de Rougemont s’attarde notamment sur la littérature chevaleresque, où le chevalier doit conquérir sa “dame” et mettre en avant sa noblesse et sa vertu comme dans Le Chevalier de la Charrette ave...

Quelle origine Nietzsche attribue-t-il aux valeurs morales ?

Nietzsche, fort de sa formation de philologue, part du constat que les concepts liés au « bon », dans les langues, renferment dans leur étymologie un sens de puissance : « gut » (bon en allemand) devr...

Comment être libre dans un monde entièrement déterminé ?

Le hasard n’a donc pas sa place pour expliquer les événements puisque tout obéit aux lois de la causalité, c’est-à-dire du déterminisme. Ne comprenant pas pleinement la chaîne de la causalité, les Hom...

Pouvons-nous encore espérer à l’âge de la crise écologique ?

Corine Pelluchon reprend ce débat en distinguant l’espoir de l’espérance. L’espoir est insuffisant, mais le désespoir trahit un manque d’acceptation de soi-même et du monde. Seule l’espérance peut nous aider à ne pas sombrer et à relever les défis de notre époque. Après la fin des illusions, elle est la condition pour retrouver foi en l’avenir d’une autre façon et nous réapproprier notre capacité d’agir. L’espérance ne doit être confondue ni avec l’optimisme ni avec l’espoir. L’optimisme, sel...

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Pourquoi l’angoisse conduit-elle chez Kierkegaard au désespoir du moi ?

L’angoisse naît de l’écart intérieur du sujet, pris entre sa finitude et l’infinité de ses possibles. De cette réflexivité angoissante naît le « désespoir », une catégorie existentielle qui, dans ...

Pourquoi Nietzsche critique-t-il la pitié comme fondement de la morale ?

Nietzsche remet en cause l’idée selon laquelle la compassion serait un acte purement désintéressé tourné vers le bien d’autrui. Il affirme, dans son oeuvre Aurore parue en 1881, que « l’acci...

Comment Robinson Crusoé révèle-t-il le lien entre capitalisme libéral et do...

Robinson Crusoé présente l’individu comme naturellement rationnel et calculateur tout en liant cette rationalité à une logique d’appropriation. Sylvie Laurent souligne d’une part que le roman est ...

Pourquoi le suicide peut-il être étudié comme un fait social ?

Durkheim refuse de réduire le suicide à une explication psychologique individuelle et le replace dans un cadre social global. L’auteur considère ce fait social comme une “pathologie”, soit la croi...

Pourquoi Judith Shklar fait-elle de la prévention de la cruauté le cœur de ...

La réflexion politique de Shklar part des violences historiques concrètes plutôt que d’un modèle abstrait de société juste. Dès After Utopia, Shklar constate que les grands concepts hérités de la ...

Pourquoi la technique moderne impose-t-elle une morale de la responsabilité...

La technique moderne donne à l’humanité une puissance telle qu’elle doit désormais produire elle-même les limites de son action. Pour Hans Jonas, la société technologique a opéré une mutation déci...

3 étapes simples pour soutenir

Pourquoi faut-il accomplir sa Légende personnelle ?

La vocation intérieure comme chemin d’accomplissement La liberté consiste à rester fidèle à sa vocation profonde malgré les obstacles et les détours de l’existence. Chez Coelho, la liberté n’...

Comment se manifeste la violence du colonisé selon Frantz Fanon ? 

Violence coloniale et structuration du monde manichéen Dans le premier chapitre, « De la violence », Fanon constate un manichéisme objectif entre la ville du colon et celle du colonisé : elles ne s...

Jeanne d’Arc : comment une même figure peut-elle servir toutes les idéologi...

Mémoire, institutions et fabrication du mythe Le dimanche 10 mai 2026, soit chaque année le deuxième dimanche du mois de mai, est marqué par la fête nationale de Jeanne d’Arc. C’est en effet le jou...

Comment repenser la théorie marxienne de la valeur à l’aune des enjeux écol...

La révolution analytique de Marx, selon Hornborg, réside dans le renversement du paradigme d’un échange marchand « équitable ». Marx montre que le coût journalier de la force de travail pour l’employe...

Pourquoi Montaigne refuse-t-il la supériorité de l’homme sur l’animal ?

La critique de la supériorité humaine Pour contester cette supériorité, il rabaisse l’homme, dont les capacités cognitives et physiques ne sont pas si exceptionnelles, et élève l’animal, dont les facultés sont souvent sous-estimées et réduites à de simples instincts. Cette hiérarchisation trouve son origine chez Aristote avec la première « échelle des êtres » (ou scala naturae), classée selon le degré de complexité et de perfection, allant du végétal à l’animal, puis à l’homme au sommet. Cett...

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Liberté et Dieu

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Philosophie du processus

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Singularité et Techno-utopies

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Pouvoirs de fiction

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Zoopolitique radicale

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Vertiges du Sublime

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Le possible précède-t-il réellement le réel ?

Bergson renverse l’idée commune selon laquelle le possible existerait avant sa réalisation dans le réel. Chez Bergson, le possible n’est plus envisagé comme une somme de potentialités non encore r...

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